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對(duì)于兩個(gè)一元多項(xiàng)式f(x)、g(x)來(lái)說(shuō),當(dāng)未知數(shù)x同取任一個(gè)數(shù)值a時(shí),若是它們所得的值都是相等的,即f(a)=g(a),那么,這兩個(gè)多項(xiàng)式就稱(chēng)為是恒等的記為f(x)g(x),或簡(jiǎn)記為f(x)=g(x)

晉太元中，武陵人打魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，好像若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然爽朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人世隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人逐一為具言所聞，皆嘆惜。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。其中人語(yǔ)云：不足為外人性也。(距離一作：阻隔)既出，得其船，便扶向路，四處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)云云。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

清代小說(shuō)家蒲松齡年輕的時(shí)刻就在著手網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)素材，經(jīng)常來(lái)到集市四周處的一棵大樹(shù)下，擺開(kāi)一塊布，布上放一支煙桿以及一杯茶水。每當(dāng)有行人途經(jīng)時(shí)，他總會(huì)尊重地請(qǐng)他們來(lái)歇歇腳，喝上一口茶水，抽上一袋煙，然后請(qǐng)他們講一些民間的神話故事，并自己做好紀(jì)錄。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年。直到四十多歲，他終于完成《聊齋志異》的創(chuàng)作。他用現(xiàn)執(zhí)行動(dòng)告訴我們：當(dāng)羽翼逐漸豐滿時(shí)，要有用功和虛心討教的精神。

在空中你可以獲得一個(gè)歸納綜合的印象，在地上你才以能切實(shí)地明晰高原之以是為高原，對(duì)西北高原的領(lǐng)會(huì)不是憑空可以想像的。

思緒剖析與謎底：土地孕育了地球上的萬(wàn)物，是人類(lèi)的衣食之源。我國(guó)河山遼闊，土地資源總量厚實(shí)，而且土地行使類(lèi)型齊全。這為我國(guó)因地制宜周全生長(zhǎng)農(nóng)、林、牧、漁業(yè)生產(chǎn)提供了條件。我們吃的稻米和小麥等糧食，都是行使土地資源收獲的農(nóng)產(chǎn)物。土地資源還可以提供放牧的條件，提供肉類(lèi)和奶類(lèi)食物；林地可以為森林的培育提供條件，間接為人類(lèi)提供木料、紙張等物資；土地資源中的都會(huì)修建用地為我們的生涯提供了需要的住房和生涯所需的娛樂(lè)場(chǎng)所、超市等。

E.《歸園田居》、《過(guò)故人莊》、《錢(qián)塘湖春行》、《書(shū)湖陰先生壁》、《游山西村》的作者劃分為陶淵明、孟浩然、杜甫、王安石、辛棄疾。（）

??對(duì)于每個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)展示可按知識(shí)條塊歸類(lèi)，把細(xì)碎的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行條理性的組合，將各知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系由點(diǎn)到面建立知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行縱向與橫向聯(lián)系列表聯(lián)絡(luò)，從而能使學(xué)生在較短的時(shí)間獲取知識(shí)量較大的、條理性較強(qiáng)的知識(shí)內(nèi)容。例如在《光的反射》一節(jié)的知識(shí)展示可設(shè)計(jì)如下：