戴氏問(wèn)答：高中勸學(xué)原文及翻譯|勸學(xué)原文及翻譯

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具氣概的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、抵觸統(tǒng)一的辯證法頭腦貫串始終;也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)哪Ｊ竭壿嬇e行推理;既不像《莊子》那樣，高談闊論、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣焰磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老忠實(shí)實(shí)地申報(bào)事理。他的文章簡(jiǎn)樸憨厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式較量整齊，而且長(zhǎng)于用多樣化的例如說(shuō)明深刻事理。這一切組成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)歸納綜合為“學(xué)者之文”，這是異常適當(dāng)?shù)恼務(wù)摗?/p>

《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部門(mén)組成：前一部門(mén)，論說(shuō)學(xué)習(xí)的主要性;后一部門(mén)，論說(shuō)學(xué)習(xí)的措施、內(nèi)收容、路子等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不成以已”作為貫串全文的中央頭腦。從《勸學(xué)》前面部門(mén)節(jié)選的幾個(gè)片斷，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文課本，是經(jīng)得起時(shí)刻磨練的現(xiàn)代名篇之一。

《勸學(xué)》各段的條理很是清晰，根底上是每段論說(shuō)一個(gè)詳細(xì)問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)首、末尾部門(mén)作出明確的交接。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不成以已?！边@既是全文的一其中央論題，也是第一段所要起源論說(shuō)的內(nèi)收容。而在段的末尾部門(mén)則回結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@就明確而有力地賜顧幫襯首句，收束了上文，而且清晰地址了然該段的中央頭腦。又如第二小段，先用“吾嘗整天而思矣，不云云須之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明小我零丁冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在枚舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假船楫”等幾個(gè)生計(jì)中很是常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的例如后，有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也?！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”看法啟程，指出君子的賦性也是惡的，其以是差異于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變本人的不良賦性。這個(gè)“物”字就從“船楫”“輿馬”之類(lèi)，釀成了學(xué)習(xí)的內(nèi)收容，文字也就逐步深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互賜顧幫襯的，也有一些段落，只在段首展現(xiàn)該段中央，概略只在段末予以適合歸納綜合?？傊康牟划惗w式名堂則并不機(jī)械。先秦諸子的哲理散文，一樣平時(shí)都較量難讀，荀子這類(lèi)鄭重、簡(jiǎn)樸的寫(xiě)作體式名目，對(duì)援助讀者掌握各段文章的根底內(nèi)收容，是異常有用的。

在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用多量例如舉行論說(shuō)，這是《勸學(xué)》另一個(gè)很是突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的例如，從統(tǒng)一角度一再地說(shuō)明問(wèn)題。這類(lèi)手段，在修辭上叫做“博喻”，可是一樣平時(shí)多數(shù)是用來(lái)輔助景物形貌。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

有時(shí)作者又接納較量的體式名目，將兩種相反的情形機(jī)關(guān)在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須鍥而不舍、專(zhuān)心專(zhuān)一時(shí)，他不只用了一些并列的例如，也用了好些相反相成的例如，他枚舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無(wú)虎倀之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下往來(lái)來(lái)往自若，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)收容身的小洞也掘欠好。這就注釋?zhuān)胺e”與“不積”所發(fā)生的功效是截然相反的。在荀子哲學(xué)頭腦中，“積”字是一個(gè)主要看法。荀子以為，要學(xué)有所成，必須鍥而不舍地舉行堆集。一小我持久種田(“積耨耕”)，就會(huì)成為農(nóng)人，持久砍砍削削(“積斲削”)，就會(huì)成為工匠;持久發(fā)賣(mài)貨物(“積反貨”)，就會(huì)成為商賈;持久學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”) ，就會(huì)成為君子;賢人也只可是是“人之所積”。這就似乎越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。體會(huì)了荀子這一頭腦看法的主要意義，我們就不難明得，他為何要費(fèi)那末大的實(shí)力，選擇那末多例如，不憚煩地對(duì)讀者舉行諄諄教訓(xùn)。

最值得屬意的是，作者還善于通過(guò)例如，將群情逐步引向深入。輕忽了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的例如弄得眼花雜亂，而理不清文字的頭緒。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句結(jié)論性的話外，其他全數(shù)由例如組成。作者先用“后發(fā)先至”和“冰涼于水”這兩個(gè)例如，說(shuō)明后天的影響可改變事物賦性，并能使之有所生長(zhǎng)。接下來(lái)又提出另一個(gè)例如：中繩的直木，經(jīng)刷新后，釀成了“其曲中規(guī)”的車(chē)輪;往后即便曬干枯槁，也不成能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物賦性來(lái)說(shuō)，是起著決議性勸化的。這樣就把事理的論說(shuō)向前激昂了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)例如，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的主要性。這一段以例如為主的文字，從提出問(wèn)題到舉行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

再之前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是例如，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一小我來(lái)說(shuō)，“積善”要到達(dá)了“成德”的境界，才氣改變氣質(zhì)，具有賢人的頭腦情緒。緊承這一結(jié)論，展示在我們眼前的是四組例如，它們論說(shuō)了前后相承的兩層意思。前面三組論說(shuō)了“積”字的主要性：“不積跬步，無(wú)甚至千里;不積小流，無(wú)以成江?！?，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組較量的例如，則著重注釋?zhuān)胺e”與“不積”勢(shì)必發(fā)生兩種差其余功效。前一組較量，著重主觀條件的說(shuō)明，后一組較量，著重客觀情形的說(shuō)明。三組例如的連系行使，把事理講得很是清晰。前面部門(mén)的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的較量為喻，指出“專(zhuān)心專(zhuān)一”是“積”的環(huán)節(jié)，將論說(shuō)進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的根底內(nèi)收容已經(jīng)談清，因此作者緊扣“專(zhuān)心專(zhuān)一”舉行小結(jié)。

荀子這類(lèi)用例如說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕有的，理當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

《勸學(xué)》的第三個(gè)主要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又屬意在排偶中適合夾進(jìn)散句，使文氣流通而不板滯。

由于具有以上一些氣概特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;可是，這并不是問(wèn)題的全數(shù)情形。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。

有了這么一多量攔路虎，《荀子》雖然又有它并不易讀的另一面了。