戴氏問答：孟子三章原文及翻譯 全文寄義賞析總結(jié)|

有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)一座周遭三里的小城，有周遭七里的外城，周圍籠罩起來攻打它，卻不能取勝。接納周圍籠罩的方式攻城，一定是獲得有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這（是）有利于作戰(zhàn)的天氣時令不若有利于作戰(zhàn)的地理形式。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不優(yōu)良，糧食供應(yīng)也并不是不足夠啊，然則，守城一方照樣棄城而逃，這是由于作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。以是說，使人民定居下來而不遷到其余地方去，不能靠領(lǐng)土的界線，牢靠國防不能依附險要的山河，威懾天下不能依附銳利的武器。能行“仁政”的君王，輔助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持輔助他的人就少。支持輔助他的人少到了極點，連內(nèi)外支屬也會倒戈他；支持輔助他的人多到了極點，天下所有人都市歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連支屬都否決倒戈的君王。以是，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

富貴不能淫

景春說：“公孫衍、張儀豈非不是真正有宏愿、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都畏懼，他們鎮(zhèn)靜棲身下來，天下就太平無事?！?/p>

孟子說：“這那里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，忠言她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要尊重，一定要鄭重，不要違反你的丈夫！’以馴服為做人原則的，是妾婦之道。棲身在天下最寬闊的住宅‘仁’里，站立在天下最準(zhǔn)確的位置‘禮’上，行走在天下最寬闊的蹊徑‘義’上。能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的頭腦疑惑，貧賤不能使他的操守?fù)u動，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！?/p>

生于憂患，死于安樂

舜從野外耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從仆從集市里贖買回來并被起用。以是上天要把重任降臨在某人的身上，一定要先使他的心里痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅貞起來，增添他所不具備的能力。

人經(jīng)常犯錯，這樣以后才氣矯正；心里憂困，頭腦壅閉，然后才氣奮起；心緒顯露在神色上，表達在聲音中，然后才氣被人體會。一個國家，在內(nèi)若是沒有堅遵法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍殃，就經(jīng)常會有覆滅的危險。這樣，就知道憂悶患害足以使人生計，悠閑享樂足以使人消亡的原理了。

《得道多助，失道寡助》

指站在正義、仁義方面，會獲得多數(shù)人的支持輔助;違反道義、仁義，一定陷于伶仃。文章通過對"天時"、"地利"、"人和"，并將這三者加以對照，層層遞進。論證了"天時不如地利，地利不如人和"的原理。

《富貴不能淫》

淫，按古語正解，應(yīng)釋為“太過”，即整句為富貴勢力不能使自己的言語舉止太過、逾越常理；另一解為”疑惑“，即整句意思為不受富貴勢力所疑惑，明道而行正；如若將”淫“釋為”淫色“、”荒淫“，是現(xiàn)代人見文生意，嚴(yán)酷講偏離本意。

《生于憂患，死于安樂》

是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。作者先枚舉六位經(jīng)由貧困、挫折的磨煉而終于經(jīng)受大任的人的事例，證實憂患可以激勵人振奮有為，災(zāi)禍可以促使人有新成就。接著，作者從一小我私人的生長和一個國家的興亡兩個差其余角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的原理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。全文接納枚舉歷史事例和講原理相連系的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，縱然語氣犬牙交織，又造成一種勢不能擋的氣焰，有力地增強了論辯的說服力。