戴氏問答：魚我所欲也翻譯 文章講的是什么|魚我所
現(xiàn)實(shí)與我們想的結(jié)果卻存在很大差異性，第一種情況非常普通，孩子長(zhǎng)時(shí)間補(bǔ)習(xí)，排名或許靠前一些，但沒有質(zhì)的
現(xiàn)實(shí)與我們想的結(jié)果卻存在很大差異性，第一種情況非常普通，孩子長(zhǎng)時(shí)間補(bǔ)習(xí)，排名或許靠前一些，但沒有質(zhì)的飛躍。為什么花費(fèi)了金錢，耗費(fèi)了時(shí)間，孩子成績(jī)卻沒能大幅提高？ 老師提醒家長(zhǎng)的是：我們要先明確孩子補(bǔ)習(xí)的是知識(shí)點(diǎn)還是學(xué)習(xí)力
心理輔導(dǎo)師，任課老師，學(xué)管，家長(zhǎng)，形成一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)。為學(xué)生處于被服務(wù)的中心，形成四位一體，為學(xué)生提供全方位的幫助。
魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,若是這兩種器械不能同時(shí)獲得,我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命也是我所想要的,道義也是我所想要的,若是這兩種器械不能同時(shí)獲得,我寧愿舍棄生命而選取道義. 生命是我所喜歡的,但我所喜歡的尚有勝過生命的器械,以是...
魚我所欲也翻譯《魚我所欲也》節(jié)選自《孟子·告子上》，論說了孟子的一個(gè)主要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兼顧時(shí)應(yīng)當(dāng)視死如歸。下面是原文翻譯及賞析等內(nèi)收容，供同伙們查閱。
魚我所欲也原文翻譯原文：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。兩者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不成得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
希望有點(diǎn)用. Unit wake up醒來 wander off 閑步 most of the time 大部門時(shí)間 either…or… 或……或…… e
希望有點(diǎn)用. Unit wake up醒來 wander off 閑步 most of the time 大部門時(shí)間 either…or… 或……或…… each other 相互 spend…(in)doing sth 破費(fèi)時(shí)間做某事 be determined to do 決議做…… think about 看法 for example 舉例子 wo
戴氏教育專注補(bǔ)習(xí)多年，目前已形成包括：小學(xué)課程、初中課程、高中課程、英語課程、小語種課程在內(nèi)的六大課程中心！一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不成以已乎？此之謂掉其良心。
翻譯：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，若是這兩種工具不能同時(shí)獲取，那末我就只好摒棄?mèng)~而拔取熊掌了。性命是我所想要的，道義也是我所想要的，若是這兩樣工具不能同時(shí)都具有的話，那末我就只好犧牲性命而拔取道義了。性命是我所想要的，但我所想要的尚有比性命更主要的工具，以是我不做對(duì)于塞責(zé)的事。殞命是我所厭惡的，但我所厭惡的尚有跨越殞命的事，是以有多災(zāi)禍我也不隱匿。若是人們所想要的工具沒有能比性命更主要的，那末通常能夠用來求得生計(jì)的手段，哪一樣不成以接納呢？若是人們所厭惡的事情沒有跨越殞命的，那末通?？梢噪[匿禍殃的法子為何不成以做呢？接納某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿接納；接納某種法子就能夠隱匿多災(zāi)禍，可是有的人也不愿接納。因此可知，他們所想要的有比性命更珍貴的工具（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比殞命更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只賢人有這類賦性，人人都有，只可是賢能的人不損失而已。
一碗食物，一碗湯，獲取它就能活下往，得不到它就會(huì)餓死。若是氣焰萬丈地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿吸收；用腳踢給他人吃，就連托缽人也會(huì)因不放在眼里而不愿吸收。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就吸收了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么益處呢？是為了室第的都麗、妻妾的侍奉和熟習(xí)的窮戶謝謝我嗎？之前有待遇了大義寧死也不愿吸收，現(xiàn)在卻為了室第的都麗卻吸收了它；之前有待遇了大義寧死也不愿吸收，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻吸收了它；之前有待遇了大義寧死也不愿吸收，現(xiàn)在為了熟習(xí)的窮戶謝謝本人吸收了它。這類行為豈非不成以住手嗎？這就叫做損失了人所固有的賦性。
魚我所欲也賞析本文是孟子以他的性善論為憑證，對(duì)人的死活觀舉行深入談判的一篇代表作。他從人應(yīng)若何看待本人的欲望脫手，在生與死、利與義、守義與掉義等方面，層層深入、正否決比地論證了義重于生，必須視死如歸。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(視死如歸之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人若是經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，一定會(huì)“掉其良心(視死如歸之心)”。
《魚我所欲也》一文用面臨魚和熊掌之間的決議，例如面臨性命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章首先的“此之謂掉其良心”的“良心”都是指人的“羞惡之心”（按現(xiàn)在的通俗明晰，可以明晰為“廉恥之心”）。由于人只有擁有“羞惡之心”，才氣分清哪些是道德底線可以遭遇的事，哪些是道德局限所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才氣不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，心里有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本人的結(jié)構(gòu)和質(zhì)料所展現(xiàn)的中央論點(diǎn)理當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“良心”，“賢者能勿喪耳”。若是把《魚》文分紅三段來說明，是不難說明這一看法的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精湛，例如、排比、較量等修辭手段的運(yùn)用，使語言生動(dòng)、流通，氣充詞沛，頗具說服力。
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