戴氏作文若何指點(diǎn)_學(xué)高和身正800字精選議論文5篇_初中補(bǔ)習(xí)
戴氏作文若何指點(diǎn)_學(xué)高和身正800字精選議論文5篇_初中補(bǔ)習(xí),一堂課的內(nèi)容，十多分鐘就可以復(fù)習(xí)完，有時(shí)也可以像過(guò)“電影”一樣地過(guò)一遍。復(fù)習(xí)能加深理解，復(fù)習(xí)能鞏固知識(shí)。復(fù)習(xí)要及時(shí)，不能拖。復(fù)習(xí)中不懂的問(wèn)題要及時(shí)請(qǐng)教老師。《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》，又名《李大釗選集》，是2008年12月龍門書局出書的圖書.接下來(lái)是
學(xué)高和身正800字(一)
“學(xué)高為師，身正為范。” 是著名家陶行知先生的， 也有人說(shuō)成：學(xué)深為師，品正為范。從中可見(jiàn)學(xué)乃教育之基礎(chǔ)，德乃教育之本源。從字義明晰西席是指：受過(guò)專門教育和訓(xùn)練的，在學(xué)校中向?qū)W生轉(zhuǎn)達(dá)人類科學(xué)知識(shí)和手藝，生長(zhǎng)學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生舉行頭腦道德教育，培育學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培育成社會(huì)需要的人才的專業(yè)職員。
那么我們需要一個(gè)什么樣的西席呢?是簡(jiǎn)樸的知識(shí)淵博型，照樣具有優(yōu)越的道德品質(zhì)，優(yōu)異的營(yíng)業(yè)素質(zhì)，健全的人格的周全西席呢?我想人人已經(jīng)有了自己的謎底了吧!怎樣才氣做一名具有優(yōu)良人品、厚實(shí)的專業(yè)知識(shí)的好西席呢?我小我私人以為應(yīng)具有有以下幾點(diǎn)：
第一、西席不是職業(yè)，而是事業(yè)
我國(guó)正處在社會(huì)主義建設(shè)轉(zhuǎn)型階段，文化生長(zhǎng)空前繁雜，社會(huì)思潮泥沙俱下，若何有一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值觀和人生觀使每一小我私人都需要面的問(wèn)題，作為西席一定要有自己準(zhǔn)確的價(jià)值觀和人生觀，要認(rèn)清西席不僅僅是我們的職業(yè)也是我們的事業(yè)，要把教育事業(yè)作為我們一生的追求和理想。面臨拜金主義盛行我們西席的價(jià)值觀一定不要盲從，而是要加倍蘇醒的熟悉到這種民俗的錯(cuò)誤性，以及為了改變這種民俗，我們西席需要用過(guò)硬的素質(zhì)來(lái)抵御這種民俗。對(duì)把教育當(dāng)事業(yè)的人，我懷有真誠(chéng)的敬意。所謂“把教育當(dāng)事業(yè)”，我明晰至少有兩個(gè)寄義：第一，研究;第二，創(chuàng)新。有事業(yè)心的西席，面臨教育的所有征象，都能夠以一種研究的眼光去端詳與審閱，并自覺(jué)地舉行研究。這種研究不是抽象的理論推導(dǎo)，而是連系自己每一天的每一個(gè)教育行為舉行剖析、對(duì)照、質(zhì)疑、琢磨、提煉等等。有事業(yè)心的先生總是具有一種逾越自己的欲望，不愿意簡(jiǎn)樸地重復(fù)自己，哪怕是統(tǒng)一篇“教熟了”的課文，針對(duì)差其余學(xué)生，或者在差其余時(shí)期，也希望能夠講出新意;哪怕是富有的班主任，面臨新的班整體，也起勁追求帶出新的個(gè)性與特色。若是說(shuō)，把教育當(dāng)飯碗，能夠知足西席物質(zhì)生涯的需要;那么，把教育當(dāng)事業(yè)，則還能給我們帶來(lái)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神收獲。我們不能苛求每一個(gè)教育者都把教育當(dāng)事業(yè)，然則毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)把教育當(dāng)事業(yè)的先生能夠獲得更多的幸福感。
西席的師德是西席的靈魂，師德是西席職業(yè)理想的同黨，西席的事情是神圣的，也是艱辛的，教書育人需要情緒、時(shí)間、精神甚至所有心血的支出，這種支出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。一個(gè)熱愛(ài)教育事業(yè)的人，是要甘于寥寂，甘于辛勤的，必須受得住挫折，將自己的所有精神全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去，正如著名教育家陶行知所說(shuō)的“捧得一顆心來(lái)，不帶半根草去”。
第二、西席不是演講者，而是楷模
我們常說(shuō)“無(wú)聲教育”，就是指學(xué)生通過(guò)西席一樣平時(shí)的一言一行、一舉一動(dòng)來(lái)模擬西席的行為，潛移默化的將西席好的和欠好的行為舉行了學(xué)習(xí)。因此，西席事情的“樹模性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使西席在學(xué)生心目中占有異常主要的位置。對(duì)學(xué)生都市起樹模與楷模作用，將直接影響到學(xué)生的康健生長(zhǎng)。西席是學(xué)生的西席，學(xué)生是西席的學(xué)生。在生長(zhǎng)歷程中，學(xué)生總是把西席看作學(xué)習(xí)、模擬的工具。教育事情不僅僅是教學(xué)，更要以人為本、教書育人，家長(zhǎng)把學(xué)生交給學(xué)校、交給西席，我們就有責(zé)任、責(zé)無(wú)旁貸去珍惜珍惜學(xué)生的時(shí)間。西席要從小事做起，從自我做起，自我楷模，以高尚的人格熏染人，以整齊的儀表影響人，以和善的態(tài)度看待人，以厚實(shí)的學(xué)識(shí)指導(dǎo)人，以博大的胸懷尊崇人。只有這樣，才氣保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。
第三、西席不是知識(shí)的貫注者，而是獲取知識(shí)的指導(dǎo)者
德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)：“欠好的西席是教授真理，好的西席是教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。”在新課程執(zhí)行中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正由傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)問(wèn)探討式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。這就要討西席必須從教授知識(shí)的角色向?qū)W生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，西席要有更大的順應(yīng)性和無(wú)邪性來(lái)面臨自己的事情。新課程要討西席指導(dǎo)學(xué)生在生長(zhǎng)與探討中學(xué)習(xí)知識(shí)，建構(gòu)知識(shí)，為了到達(dá)這一目的，西席要改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)教授的傾向，起勁培育學(xué)生起勁自動(dòng)的，注重學(xué)生獲得知識(shí)的歷程，從轉(zhuǎn)變自己“授課”為主的教學(xué)行為做起。
以往的課堂教學(xué)，主要弊病之一就在于西席貫注得太多，將課文舉行“支離破碎”的剖析，術(shù)語(yǔ)、看法貫注得多，感悟、體驗(yàn)被忽視。事實(shí)上，先生灌過(guò)不即是學(xué)生學(xué)過(guò)，學(xué)生學(xué)過(guò)不即是學(xué)生學(xué)會(huì)，學(xué)生學(xué)會(huì)不即是學(xué)生會(huì)學(xué)，而“以學(xué)生生長(zhǎng)為本”的理念要求我們的教學(xué)要到達(dá)“學(xué)生會(huì)學(xué)”的境界。因此，在課堂教學(xué)中，西席要只管改變“貫注者”的角色，只管做到：支離破碎的“剖析”不講，學(xué)生已經(jīng)懂的不講，學(xué)生自己能講的不講，西席自己講不清晰的不講，學(xué)生聽不明晰的不講。那么，西席在課堂上可以解說(shuō)些什么呢?不是照搬教參，而是有自己研究的課文的、感悟和發(fā)現(xiàn);必須有高于學(xué)生之處，能為學(xué)生開啟心窗，要能講得學(xué)生信服你;必須是教授程序性的知識(shí)，而不是陳述性的知識(shí)。所謂“程序性的知識(shí)”，就是教會(huì)學(xué)生若何去做，若何去運(yùn)用，換言之，就是教他以紀(jì)律、，授之以“漁”;必須教授主題性的知識(shí)，而不是支離破碎的知識(shí)，讓學(xué)生在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)，獲得較高的學(xué)習(xí)效益;必須教授邏輯上有一定聯(lián)系的知識(shí)。加涅說(shuō)：“有組織的知識(shí)必須按一定的程序才氣系統(tǒng)掌握?！蔽飨诮庹f(shuō)的同時(shí)注重指導(dǎo)學(xué)生叫醒已有知識(shí)的影象，以一直建構(gòu)新的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
學(xué)高和身正800字(二)
西席是靈魂的工程師，十年樹木，百年樹人，西席的事情影響著國(guó)家的未來(lái)。然則，當(dāng)前社會(huì)上泛起了許多違反西席職業(yè)道德的征象，例如某地幼師荼毒幼童，在堂而皇之?dāng)z影炫耀;再好比，部門先生收學(xué)生紅包，在排座、選班干部方面給予照顧。這些行為，都抹黑了西席的絢爛形象，也讓教育的康健生長(zhǎng)蒙上陰影。因此，西席除了在營(yíng)業(yè)上要精進(jìn)外，道德方面一定要增強(qiáng)自律，做到“學(xué)為人師，身正為范”。
聞一多是偉大的詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。年輕時(shí)代，聞一多就介入了新文化運(yùn)動(dòng)，成為新月詩(shī)派代表人物之一。厥后，他將研究的中央轉(zhuǎn)向古典文學(xué)，一頭扎進(jìn)楚辭、詩(shī)經(jīng)中。經(jīng)由數(shù)年耐勞研究，取得豐碩功效。然則，聞一多不是皓首窮經(jīng)的學(xué)者，他照樣一個(gè)有著高尚道德情操與濟(jì)世情懷的戰(zhàn)士?？箲?zhàn)勝利后，國(guó)民黨要將中國(guó)拉入內(nèi)戰(zhàn)深淵。聞一多自告奮勇，反抗國(guó)民黨的白色統(tǒng)治。一介學(xué)者，最終被國(guó)民黨暗算。聞一多學(xué)問(wèn)精純，而又鐵骨錚錚，演繹出“學(xué)高為師，身正為范”的西席贊歌。
為師者，學(xué)問(wèn)不夠，則無(wú)力指導(dǎo)學(xué)生;自身不正，則有可能誤人子弟。在“身正”和“學(xué)高”兩者之間，“身正”又比“學(xué)高”更主要?！胺杜芘堋笔敲?，教學(xué)水平確實(shí)不低，然則地震當(dāng)中甩掉學(xué)生率先逃跑，還在網(wǎng)上洋洋自滿，引起天下嘩然。這樣的先生，雖然可以教授知識(shí)，然則在人格上面，卻很難給學(xué)生正面的導(dǎo)向，甚至可能將學(xué)生引向邪路。
因此，不管是從職業(yè)生長(zhǎng)角度思量，照樣從西席自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)上講， 為師者都要增強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升營(yíng)業(yè)素養(yǎng);德性上嚴(yán)酷自律，提升道德素養(yǎng)。只有這樣，“學(xué)高為師，身正為范”才會(huì)成為師者的標(biāo)榜。
“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。這是范仲淹為名士嚴(yán)子陵寫的悼語(yǔ)。著實(shí)，用在西席身上，可以作為師者追求的境界。我國(guó)涌現(xiàn)出如孔子、聞一多這樣的名師，育出英才，推動(dòng)了社會(huì)提高。我們?yōu)閹熣邔?duì)于先賢，雖力有不逮，心憧憬之。在學(xué)問(wèn)和道德上要一直精進(jìn)，爭(zhēng)取“學(xué)高為師，身正為范”。
學(xué)高和身正800字(三)
西席不僅是授課者和教訓(xùn)者，也是學(xué)生生涯的楷模和做人的楷模。“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)西席職業(yè)特征的歸納綜合，也是對(duì)現(xiàn)代西席人格塑造的要求。只有同時(shí)知足學(xué)高和身正這兩個(gè)尺度，才氣成為及格西席。
學(xué)生心目中的好西席是學(xué)高身正都具備的西席。陶行知從教三十年，回國(guó)后終身安于“粉筆生涯”，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的高尚情懷，獻(xiàn)身教育事業(yè)，成為奉獻(xiàn)精神的生動(dòng)寫照。劉讓賢在青藏高原的小山村當(dāng)小學(xué)校長(zhǎng)，甘守清貧二十多年，實(shí)事求是舉行教學(xué)。當(dāng)獲得十萬(wàn)元獎(jiǎng)金后，所有捐給全縣教育獎(jiǎng)勵(lì)基金。
只知足其一的西席，無(wú)法成為好西席。有些“學(xué)低”者，在自己作為學(xué)生時(shí)就沒(méi)有很好地掌握知識(shí)，成為西席后也沒(méi)有起勁提高，營(yíng)業(yè)不精煉，知識(shí)面狹窄，沒(méi)有高明的教育教學(xué)能力。有些“身歪”者，人品不良、性情浮躁，如無(wú)錫某小學(xué)的體育西席，由于學(xué)生沒(méi)有遵守紀(jì)律，上腳體罰，踹斷學(xué)生三根肋骨。
學(xué)高身正體現(xiàn)教育哲理。西席既具備了學(xué)識(shí)魅力，又具備了人格魅力，既“學(xué)高”又“身正”，才稱得上是及格的西席。這樣才氣既“教書”又“育人”，指導(dǎo)學(xué)生追求“真、善、美”，樹立遠(yuǎn)大理想，成為“德才兼?zhèn)洹钡母咚刭|(zhì)人才?！皩W(xué)高為師，身正為范”，是陶行知為西席這個(gè)職業(yè)做出的最好的注解，這兩者密不能分。失去了學(xué)問(wèn)的西席不再有教育學(xué)生、給予學(xué)生未來(lái)的能力，而沒(méi)有德性的西席，則失去了言傳身教的要求。二者缺一不能，只有同時(shí)具備，才氣成為及格的西席。西席要構(gòu)建精湛淵博的知識(shí)結(jié)構(gòu)，普遍涉獵，博采眾長(zhǎng)，完善技巧，提高教學(xué)能力。西席要醒目自己所教的學(xué)科，要熟悉所教學(xué)科中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。西席要有高尚的道德修養(yǎng)，要追求“真、善、美”。
學(xué)高身正要討西席周全生長(zhǎng)。西席肩負(fù)著教書育人的歷史重任，作為一名中學(xué)西席，要堅(jiān)定信心、志存高遠(yuǎn)。切記自己肩負(fù)的歷史使命和事情職責(zé)，用功學(xué)習(xí)、銳意進(jìn)取。、勇于開拓，“認(rèn)真?zhèn)湔n，孜孜不倦;激情教學(xué)，精神豐滿;教書育人，誨人不倦”就是對(duì)西席的基本要求。關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)注他們?cè)陬^腦上的成熟和提高，輔助他們樹立遠(yuǎn)大的理想和高尚的人生目的;教訓(xùn)他們崇尚科學(xué)，掌握現(xiàn)代化的科學(xué)手藝，掌握為人民服務(wù)的手段，做一個(gè)有益于社會(huì)的人;教訓(xùn)他們成為一個(gè)體貼社會(huì)、體貼國(guó)家、體貼家庭、體貼他人、關(guān)愛(ài)自己的康健人才。
“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)西席這個(gè)職業(yè)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。西席既要擁有淵博精湛的知識(shí)，又要做到德高望重，言傳身教，以自身為標(biāo)桿，飄揚(yáng)起道德的旌旗。
學(xué)高和身正800字(四)
小草生長(zhǎng)在瓦礫之中，才展現(xiàn)出他生命的優(yōu)美;蒼松聳立于絕壁之上，才展現(xiàn)出他生命的精彩。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只有獻(xiàn)身社會(huì)，才氣找出那現(xiàn)實(shí)上最短暫的生命的意義?！毕壬陀米约旱囊簧I(xiàn)給了社會(huì)，先生是最有生命的一員。
九月金秋，先生是這個(gè)季節(jié)的主題，空氣中彌漫著感念師恩的情緒。尊師重道是永遠(yuǎn)的美德。已往的，現(xiàn)在的，未來(lái)的。所有的西席都應(yīng)該享受崇敬與祝福。
在這個(gè)收獲的季節(jié)，我們不會(huì)遺忘，當(dāng)群星閃亮的時(shí)刻，是你們還在不辭辛勤地在燈下奮筆疾書編寫教案或修正作業(yè);當(dāng)萬(wàn)家燈火絢爛，家人共享天倫之樂(lè)的時(shí)刻，是你們還在孜孜不倦地為學(xué)生排憂解難。若干朵含苞欲放的花朵在你們的手中欣然綻放，若干顆枝零葉亂的小樹在你們的剪裁下茁壯生長(zhǎng)。三尺講臺(tái)是你們?yōu)槲覀冎更c(diǎn)迷津，開拓視野的燈塔。不求回報(bào)是你們奉獻(xiàn)精神的代名詞，默默無(wú)聞是你們敬業(yè)愛(ài)業(yè)的真實(shí)寫照。
, 書寫作業(yè)時(shí)，如何將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為符號(hào)語(yǔ)言;如何將推理思考過(guò)程用文字書寫表達(dá);如何正確地由條件畫出圖形，都是需要學(xué)生們掌握的。在這里，教師的示范作用極為重要，開始可有意讓學(xué)生模仿、訓(xùn)練，逐步使學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)十分重要。,,中學(xué)生堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧原則的第二要點(diǎn)是，要注重身體的康健發(fā)育。青少年時(shí)期，既是長(zhǎng)知識(shí)的要害期，也是長(zhǎng)身體的要害期，尤其是身體，過(guò)了這個(gè)要害期，縱然增強(qiáng)磨煉，也難以收到理想的效果。由于人到了十_歲，身體的骨骼、肌肉、肺活量以及五臟六腑的性能基本定型。身體不只關(guān)系到一生的前途，也關(guān)系到一生的幸福。,有人說(shuō)：“疼愛(ài)自己的
對(duì)西席的愛(ài)，學(xué)生的感想是最真切的：
你給了我整片的星空，
好讓我自由地去來(lái)。
你給了我一盞知識(shí)的明燈，
為我照亮了前方的蹊徑。
我知道
我享有的是一份博大寬闊的愛(ài)。
學(xué)高和身正800字(五)
一個(gè)優(yōu)異的西席，不僅要有淵博的知識(shí)，還要有正直的品行。正所謂百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，西席為本;西席大計(jì)，師德為本。
作為一名西席，必須要有厚實(shí)的知識(shí)尚有閱歷。人們經(jīng)常提到的話“要給學(xué)生一杯水，西席應(yīng)有一桶水”，雖然，一桶水是不夠的，必須要有源源一直的水流。有些西席一堂課不知在講些什么知識(shí)，到最后學(xué)生照樣一頭霧水，摸不著頭腦，重難點(diǎn)沒(méi)突出，課堂里的學(xué)生昏昏欲睡，這得舉行教學(xué)了。
在大學(xué)時(shí)代，我的古代文學(xué)史先生總是叫我們背文言文，而且每堂課都要抽查。可是他自己卻背不出來(lái)，當(dāng)我們討教他文言文里不熟悉的字時(shí)，他總是找捏詞叫我們下去自己查字典。對(duì)于這樣的先生沒(méi)有厚實(shí)的知識(shí)。也沒(méi)有責(zé)任心，學(xué)生討教問(wèn)題，總是隨便搪塞了事。
若是你在大學(xué)遇到一位對(duì)你嚴(yán)酷，諄諄教育的先生，那你即是幸運(yùn)兒。不管是小學(xué)中學(xué)照樣大學(xué)先生，既然選擇了先生這行業(yè)，就得認(rèn)真，而且有相關(guān)的教學(xué)知識(shí)，學(xué)生問(wèn)什么問(wèn)題，仔細(xì)給予解答，那么你將迎來(lái)更多的尊重?，F(xiàn)在國(guó)家執(zhí)行了刷新，對(duì)西席這塊也越來(lái)越嚴(yán)酷，2015年周全執(zhí)行西席資格證統(tǒng)考，五年注冊(cè)一次，它將不再是鐵飯碗的一項(xiàng)職業(yè)，這也是對(duì)西席的周全審核了，必須是德才兼?zhèn)湔卟艢庾呱辖逃贰Ｊ聦?shí)教育的工具是祖國(guó)未來(lái)的花朵，可不能把優(yōu)美花朵摧毀了。
在我的實(shí)習(xí)階段，我看到有些西席都是以武力，侮辱話語(yǔ)來(lái)看待學(xué)生，久而久之，他們就對(duì)西席發(fā)生了恐懼心理，整個(gè)班級(jí)泛起了許多乖學(xué)生，上課動(dòng)也不敢動(dòng)，整個(gè)課堂鎮(zhèn)靜如死灰，那么，我想告訴你，你的教育失敗了，?我們不要求課堂做到十分鎮(zhèn)靜，講小話是可以原諒的。稀奇對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們是頑皮的，活躍好動(dòng)，這是他們的天性，而有些西席就抹殺了他們的天性。
一個(gè)愚蠢的先生一進(jìn)課堂就揮著鞭子嚇唬學(xué)生，一個(gè)智慧的先生便以身做則，嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友。我們時(shí)?？吹诫娨暽系男侣劊衬硨W(xué)校先生毆打?qū)W生，對(duì)學(xué)生做出下盛行為，學(xué)生不從，就不讓學(xué)生結(jié)業(yè)。先生是一個(gè)神圣的職業(yè)，是人類靈魂的工程師，是太陽(yáng)底下最絢爛的一環(huán)，所謂為人師表，師表又在那里呢?但丁說(shuō)：“道德可以填補(bǔ)智慧的不足，而智慧卻無(wú)法填補(bǔ)道德的不足?！本腿缫粋€(gè)作家，他寫的作品再好，而道德品行惡劣，我信托沒(méi)有若干人愿意讀他的作品。
我稀奇喜歡教育家陶行知先生，作為一名偉大的教育家、教育頭腦家，他以睿智的眼光，博大的胸懷實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)學(xué)生，愛(ài)學(xué)校，把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛(ài)人”。曾經(jīng)讀過(guò)他的文集對(duì)我發(fā)生了很大的啟示，他班的學(xué)生王友用泥塊砸自己班上的同硯，陶行知先生馬上喝止，而他并沒(méi)有打罵學(xué)生，叫學(xué)生第二天去辦公室，那位學(xué)生早早來(lái)到辦公室，沒(méi)有遲到，陶行知照樣沒(méi)有指斥他，反而令人驚訝的是給那位犯錯(cuò)的學(xué)生糖果，而這種行動(dòng)正是讓學(xué)生自己認(rèn)可錯(cuò)誤，心里感應(yīng)靦腆，這便到達(dá)了教育的作用。
“身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。就如一個(gè)天子若是你不愛(ài)民，整天玩世不恭，著迷于美色，詐取國(guó)民的錢財(cái)，早晚會(huì)遭到國(guó)民們的反抗。先生也是云云，你不愛(ài)你的學(xué)生，學(xué)生就會(huì)對(duì)你發(fā)生怨憤，你的教育之路會(huì)越走越難難。同時(shí)先生的一言一行，行為舉止都市影響到學(xué)生，你現(xiàn)在揮鞭狂傲，說(shuō)不定以后你的學(xué)生比你更狂傲，你現(xiàn)在在黑板上寫完字把粉筆一扔，說(shuō)不定以后你的學(xué)生也會(huì)隨手一扔。
韓愈說(shuō)：師者，傳到授業(yè)解惑也為人師者亦為人模范。三尺講臺(tái)上的我們，意氣風(fēng)發(fā)，教書育人;三尺講臺(tái)下的我們，文明爾雅。
學(xué)高為師，身正為范。這是正是一名優(yōu)異先生的作風(fēng)。
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