戴氏問答:老吾老以及人之老的意思翻譯 出自那里
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1.對那些高考發(fā)揮嚴(yán)重失誤的人來說,復(fù)讀是可以思索的;但是關(guān)于成果普通的人,復(fù)讀的價值就不那么大了,由于復(fù)讀一年,很少有人會有突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。 2.每個人都有自己的執(zhí)著吧。我說過我怎樣都不會復(fù)讀,結(jié)果考得很爛我還是堅決不復(fù)讀!往常想起來,還挺信服當(dāng)年自己的決計的,從沒有懊悔過。大學(xué)如此精彩,怎樣忍得了延遲一年兩年呢? 3.心態(tài)好的我,復(fù)讀的時分只是覺得多了一年快樂的高中生活,而且遇到了很多好朋友,想想真覺得值~(心態(tài)好才干超水平發(fā)揮哦~) 4.復(fù)讀兩年人脈也不一樣了年齡段都有不同的變化有時分的確會覺得自己比那些小鮮肉老很多想的東西也比他們多不過真的會很感謝那兩年的自己。“老吾老以及人之老”的寄義是在贍養(yǎng)孝順自己的尊長時,不應(yīng)遺忘其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。
老吾老以及人之老的出處老吾老以及人之老,出自《齊桓晉文之事》,選自《孟子·梁惠王上》。這篇文章主要講述的是:孟子游說齊宣王,提出讓齊宣王放棄強(qiáng)橫,施行王道的經(jīng)由。這篇文章,充實的敘述了孟子的仁政主張。
這句話完整的應(yīng)該是:"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼"。意思是說,每小我私人不只要尊重家里的老人、尊長,也要像尊重家里的老人一樣,尊重天下所有的老人。每小我私人都尊崇家里的孩子,但也要像尊崇家里的孩子一樣,尊崇別人家的孩子。
《孟子·梁惠王上》原文孟子見梁惠王。王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰:“王何須曰利?亦有仁義而已矣。王曰:‘何以利吾國?’醫(yī)生曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義爾后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何須曰利?”
孟子見梁惠王。王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:“賢者亦樂此乎?”
孟子對曰:“賢者爾后樂此,不賢者雖有此,不樂也?!对姟吩疲骸?jīng)始靈臺,經(jīng)之營之,庶民攻之,不日成之。經(jīng)始勿亟,庶民子來。王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥翯翯。王在靈沼,于牣魚躍?!耐跻悦窳榕_為沼,而民歡欣之,謂其臺曰:‘靈臺’,謂其沼曰‘靈沼’樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也?!稖摹吩唬骸畷r日曷喪,予及女偕亡?!裼c之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨(dú)樂哉?”
梁惠王曰:“寡人之于國也,全心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之專心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子對曰:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?;虬俨綘柡笾?,或五十步爾后止。以五十步笑百步,則何如?”
曰:“不能。直不百步耳,是亦走也?!?/p>
曰:“王如知此,則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時,谷不能勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不能勝食也;斧斤以時入山林,材木不能勝用也。谷與魚鱉不能勝食,材木不能勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于蹊徑矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā);人死,則曰:‘非我也,歲也?!呛萎愑诖倘硕鴼⒅?,曰:‘非我也,兵也?!鯚o罪歲,斯天下之民至焉。”
梁惠王曰:“寡人愿安承教?!?/p>
孟子對曰:“殺人以梃與刃,有以異乎?”
曰:“無以異也?!?/p>
“以刃與政,有以異乎?”
曰:“無以異也?!?/p>
曰:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民怙恃,行政,難免于率獸而食人,惡在其為民怙恃也?仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”
梁惠王曰:“晉國,天下莫強(qiáng)焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗于齊,宗子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之,愿比死者一灑之,如之何則可?”
孟子對曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,使不得耕耨以養(yǎng)其怙恃,怙恃凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:‘仁者無敵?!跽埼鹨?!”
孟子見梁襄王。出,語人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:‘天下惡乎定?’吾對曰:‘定于一?!肽芤恢??’對曰:‘不嗜殺人者能一之?!肽芘c之?’對曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也,若有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?’”
齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”
孟子對曰:“仲尼之徒無道桓、文之事者,是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以,則王乎?”
曰:“德何如,則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也?!痹唬骸叭艄讶苏?,可以保民乎哉?”曰:“可?!痹唬骸昂斡芍峥梢??”曰:“臣聞之胡龁曰,王坐于堂上,有牽牛而審問下者,王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地?!瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也?以羊易之!’不識有諸?”曰:“有之?!痹唬骸笆切淖阋酝跻?。國民皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。誠有國民者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也?!痹唬骸巴鯚o異于國民之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財。而易之以羊也,宜乎國民之謂我愛也?!?/p>
一對一輔導(dǎo),重難點取舍有度。錯題集歸納總結(jié),定期進(jìn)行錯題檢測。 “以”在文言文中的意思: 用,拿,把,
一對一輔導(dǎo),重難點取舍有度。錯題集歸納總結(jié),定期進(jìn)行錯題檢測。 “以”在文言文中的意思: 用,拿,把,將:以一當(dāng)十。以苦為樂。以身作則。以鄰為壑。以謠傳訛。以往鑒來。 依然,順,根據(jù):以時啟閉。物以類聚。 由于:以人廢言。勿
教師根據(jù)課型不同,變換不同教學(xué)特色,激發(fā)學(xué)生興趣。戴氏教育根據(jù)課堂內(nèi)容和學(xué)生水平的不同,采用不同的教學(xué)形式,寓教于樂。曰:“無傷也,是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?!?/p>
王說曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度之?!蜃又^也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之以是合于王者,何也?”
曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞’,而不足以舉一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不見輿薪,則王許之乎?”
曰:“否?!?/p>
“今恩足以及禽獸,而功不至于國民者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉,國民之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?!?/p>
曰:“不為者與不能者之形何以異?”
曰:“挾太山以超北海,語人曰‘我不能’,是誠不能也。為父老折枝,語人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也?!?/p>
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?!对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?,以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人以是大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于國民者,獨(dú)何與?”
“權(quán),然后知輕重;度,然后知是非。物皆然,心為甚。王請度之!抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”
王曰:“否。吾何快于是?將以求吾所大欲也?!?/p>
曰:“王之所大欲可得聞與?”王笑而不言。
曰:“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”
曰:“否。吾不為是也?!?/p>
曰:“然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。”
王曰:“若是其甚與?”
曰:“殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災(zāi)。以若所為,求若所欲,全心力而為之,后必有災(zāi)。”
曰:“可得聞與?”
曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”
曰:“楚人勝。”
曰:“然則小固不能以敵大,寡固不能以敵眾,弱固不能以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。
“今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂⑾,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我,我雖不敏,請實驗之?!?/p>
曰:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈無不為已。及陷于罪,然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必是仰足以事怙恃,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,兇年免于殞命。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。
“今也制民之產(chǎn),仰不足以事怙恃,俯不足以畜妻子;樂歲終身苦,兇年難免于殞命。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?”
“王欲行之則盍反其本矣?五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于蹊徑矣。老者衣錦食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”
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